《凌微经》附录二：核心概念与术语图谱

返回《凌微经》总目录附录二核心概念与术语图谱元逻辑指不依赖主观思维的客观差异界分及其递归的事件与过程也即事实与呈现。其本质是关系相对性与相对关系于“形性一体”之本然必然的演绎——关系的事实呈现形态样貌与自指属性特征。形性一体指形态与属性的本质皆指涉同一本体——即事实关系的“形态呈现”与“属性规制”之本然必然的统一。形态与属性概念源于认知框架的划分。形态指对应于本质属性的关系状态即相对关系。它是关系属性的自身呈现即抽象特征(无形信息)的具体样貌(有形结构)是事物自身与环境的整体事实体现为属性的差异或同一、过程的静态或动态、认知的有形或无形、立场的此彼或心物即差异形与同一形的统一形。属性指归属于本质形态的关系特性即关系相对性。它是关系形态的自身规制即具体样貌(有形结构)的抽象特征(无形信息)是事物自身与环境的整体特征束约着形态的差异或同一、关系的弭合或界分、认知的规律或无常、立场的肯定或否定即差异性与同一性的统一性。理悖相涵指相对关系在构型分析中的逻辑模因——即元逻辑的逻辑机制。“理”即肯定同一性及肯定差异形其本质是相对非均匀蕴含的动态递归性、有序性、事实自指性、确定性、必然性、概率性、规律性与自组织之力(即熵减、结构化、秩序的倾向)。逻辑上它是逻辑规律的组成部分即逻辑“同一律”及逻辑(规律)的自肯定(逻辑“真”、规律“理”)。它肯定一切关系中的同一属性也肯定一切现象中的差异形态。它趋向大同束约着变化规律的稳定及变化地位的平等。它代表客观存在的意义是“悖”的参照。它的本质决定了它不是“悖”。“悖”即否定同一性及否定差异形其本质是绝对均匀蕴含的静态自悖性、无序性、本然无自性、不确定性、偶然性、随机性、无常性与自瓦解之力(即熵增、解构、混沌的倾向)。逻辑上它也是逻辑规律的组成部分即逻辑“矛盾律、排中律”及逻辑(规律)的自否定(逻辑“假”、规律“悖”)。它否定一切既成的同一属性也否定一切固化的差异形态。它趋向分化驱动着变化的开启及持续。它代表主观认知的真谛是理的参照。它的本质决定了它不是“理”。理悖关系“理”与“悖”是元逻辑一维关系的二分属性二者互为参照、互以界分、互成概念、互立定义、互设前提互相作用是一组双生双灭、相对正反的元关系对共同构成无限维度的差异关系形态及各维度相对完整的同一关系属性——即相对关系与关系相对性。差异即相对关系的事实显现是关系相对性的动态演绎过程(主观体验与客观现象)是主观辨别和客观自指的共同根基(逻辑指涉的“存在”)。本质是有序(理)与无序(悖)的界分即在形态维度的差异与界分在属性维度的同一与系联。无差异即相对关系的事实隐涵是相对关系在逻辑上的静态自悖状态(既有序同一也无序无一既无可主观辨别亦无可客观自指)是主观体验、客观现象尽皆湮没的莫名混沌(逻辑指涉的“非存在”)。本质是有序(理)与无序(悖)的无别即同一与差异在形态维度的弭合在属性维度的蕴含。同一性指在变化中自身是自身即逻辑指涉的意义性它是“无形”的系联与规制、“有形”的过程与事实、信息的集合与全息本质是连续与有序。如代表一切集合、集体、整体、民主秩序、规律、法则、属性的同一。差异性指在变化中自身与非自身的区别即逻辑指涉的界定性它是“有形”的界分与呈现、“无形”的维度与层级、信息的单元与碎片本质是离散与无序。如代表一切分化、个体、量元、自由意志、变化、实例、形态的差异。逻辑是主观思维遵循的规则和判断、推理的方法包括同一律、矛盾律、排中律是客观变化或主观思维的规律性呈现是探测算证、思辨推论得以进行的前提本质上是客观规律的主观反映——即元逻辑事实投射为思维认知。感性指对于感知体验的直觉未经分析反思的校准即自认为正确的思维方式。理性指以感知体验为基础、以分析反思为反补通过感知与反思的互相验证及持续校准以逼进元逻辑事实的认知态度。本质是不同意识之间赖以沟通的公认、稳定、相对正确的思维方式。意义指元逻辑所蕴含的事实自指性、动态递归性、变化确定性、规律性、永恒性、客观自在性、自然性、自组织性、建构性、趋同性、可识别性、客观有动态事实、主观有我。真谛指元逻辑所蕴含的本然无自性、静态自悖性、变化不确定性、无常性、瞬变性、主观自觉性、能动性、自瓦解性、破执性、向异性、不可框定性、客观无静态实体、主观无我。秩序(有序)是指高概率的差异关系模式其极限是理和规律。混乱(无序)是指低概率的差异关系模式其极限是悖和至极必反。存在即有差异关系即有相互参照与相互作用可被主观识别。非存在指无差异关系即无相互参照与相互作用不可主观框定。无极出自老子《道德经》后于宋代周敦颐《太极图说》及其后朱熹等理学家辩论指代宇宙的终极本源、超越现象的本体。《凌微经》认为其本质是同一与差异的相对关系即无可指涉与无穷变化。太极出自《易传·系辞上传》指天地阴阳未分前的原始混沌状态。《凌微经》认为其本质是蕴含差异代表分化前的潜能。即差异的背景与潜能蕴含阴阳态势。两仪(阴阳)出自《易传·系辞上传》指天地或阴阳二气的对立统一。《凌微经》认为其本质是差异的代表符号指代事物的两面性即“理悖”关系。中国古代理学思想脉络《易经》狭义上是指相传伏羲创造八卦后约成书于周代的占卜爻辞《周易》广义上是指《周易》及其儒家注疏《易传》。“无极”出自道家经典《道德经》“太极、两仪、四象、八卦”则出自儒家经典《易传》《易传》是战国以来儒家学者对《周易》的哲学化阐释与体系化注疏。宋代理学家周敦颐《太极图说》将其融合构成完整的宇宙生成论。意识是指主观上的感觉、思维等心理过程的总和是一定的能量集合在差异变化下涌现的自觉现象是客观上形态与样貌变化的相对关系与规律是有形变化的无形轨迹。可以反映映射真实世界以及非实有意识自身的活动可以正确映射真实和意识本身规律也可不正确或歪曲反映。念头是思维的最小意义切片。意象是念头对应的静态镜像(画面)。觉识是静态镜像(画面)赖以形成的镜体。概念是思维活动中汇聚的念头和意象表达一定意义的抽象想法和观念。本质是自觉认识、主观思维它的意识外呈现形式是语言描述(即定义)概念必然先于定义。定义是对概念的特征以语言形式加以描述和界定并用于概念的指示、思维的推演、意识的交流是对客观实在或主观意象进行界定的方法。本质是主观思维的客观呈现。语言是一种指示符号是意识将主观思维意象呈现为客观形性状态并用于逻辑推演、传播、交流的工具既可涉指客观形性变化也可表达主观思维活动。语言的形体是文字、声音、图像、特定的差异等客观存在其功能属性是指示对应意识活动中的意象与思维。动物之间的语言用特定的差异来呈现。量元属性及相互间关系的变化即语言的逻辑意义。名即定义、名称与命名本质是界定差异。其不仅界定物态也界定心态。科学是理性的探测和逻辑的算证。玄学是理性的思辨和逻辑的推论。科玄指科学与玄学即承认并依赖“感知”、“当下”及“自我”的存在分别通过“探测”与“思辨”来研究各种现象的规律与逻辑关系本质是以理性的态度进行逻辑的分析。形而上学体悟、思辨自觉现象的目的及意义。形而下学探索、归纳有形变化的关系及规律。证伪标准是指特定体系内以自身方法证明自身理论符合自身元逻辑即证明自身体系的逻辑自洽同时要求符合主观经验与体验。科学证伪是以其体系内探测、算证的方法证明自身理论符合自身的元定理和公理并要求符合主观经验与体验。玄学证伪是以其体系内感悟、思辨的方法证明自身理论符合自身的元设定和论断并要求符合主观经验与体验。“合久必分分久必合果必有因物极必反”是玄学思辨得出的规律符合主观经验与体验也符合本书元哲逻辑但不适用科学证伪。科玄结合是本书主张认知世界的核心方法。当两者冲突时当以更精微的测证与更细深的思辨各自修正求得互洽为最终目标。如果科学与玄学用各自的证伪去衡量对方则属于傲慢与偏见既不是哲学的态度也不是科学的态度。元易观照是指从“凌观其妙”与“微观其徼”的双重视角出发在整体中把握根源与脉络追问何以可能在精微处洞察结构与变化探寻如何运作从而实现认知与实践相统一的根本方法。关系构成存在与非存在整体之网的静态参照和动态联系。如世界线变化轨迹则是宇宙全部关系。规律在一定条件下重复或必然发生的差异变化现象。包括物理定律、化学原理、生物法则、差异自觉现象(意识)等。现象是规律在关系中的实例展开即是形性的客观变化在“差异自觉”性未涌现时仅表现为形性变化在“差异自觉”性涌现时则同步表现为意识的主观活动“现象”及“存在”才被“自我”感知此时的形性变化本质上与意识活动等同。功能是意识主观界定的客观形性变化的价值。其载体是客观现象本质是主观赋值。量元是构筑形态结构不可再分的基本单位其本质为非形的参照。它是属性特征的最终承载体是一切现象得以呈现的绝对基底。量元基态是无形态结构与属性特征的绝对均匀的、不可再分、亦无可框定的量元的参照。当全部结构量元都归为基态时则导致结构坍缩和差异消弭触发“至极必反”机制形成差异势能即能量奇点(此为逻辑推导而非科学实证)。能量是相对量元基态的差异形态本质是均匀与非均匀的相对关系。包括动能、势能及质量(质能)。量性集现指当特定量元以一定数量集合时将发生相互关系从而涌现出其个体所不具备的、全新的整体性质。如水分子的湿性、人的集体意志、蚁穴建构的自组织性、乃至差异性等意识即是此原理下的高阶涌现。主观体验(感觉)是意识的自觉现象本质是差异性的自反馈。“自我”、“痛”皆不是字面的意义而是区别于其他现象的一种差异现象是量元集合内在规律的连锁反应。因区别于非自我故构建自我因区别于痛故趋向非痛(根本上源自差异关系)。意识活动是特定量元集合通过“量性集现”原理在其形性变化中涌现出的“差异自觉”现象其本质是该量元集合自身的形性变化。亦即意识的思维活动是该量元集合所呈现的、具有“差异自觉”特征的形性变化过程。物质是能量的载体、真空基态的激发态是独立于意识的客观实在。本质是一种能量结构(包括稳定集合、扰动能峰、场)是非均匀引发的能量峰涌(激发)。包括明物质(含质量、动能、势能)、暗物质(难以探测的能量形式)、能场(粒子)、真空粒子(基态瞬时激发)真空是一种非能量结构是非均匀引发的能量旋涡(能场基态)。心(本书概念)是指特定关系形态所对应的关系属性。心分二阶一阶是“差异自觉”现象未涌现时的属性即自本性二阶是“差异自觉”现象涌现时的属性即自觉性。自觉性是自本性的维度属性。心是物之属性其形态结构即物本质是物的组织模式支配有形(物)变化的、在变化中保持同一性的关系形态的差异信息与规制是时空关系(“炁”的呈演过程)的信息集合。物(本书概念)是指相对稳定的关系形态。物分两类物质(能量)与真空(非能量)。当差异消弭时物不再是物即逻辑“非存在”。它是心之形态其属性特征即心本质是心的载体模式呈现无形(心)的变化的、在变化中保持差异性的相对稳定的关系形态是时空关系的呈现“炁”的呈演过程。有形指关系形态即时空结构。即物质与真空的呈现。它们在变化中维持形态的差异性与属性的同一性。也即“理”中涵“悖”。无形指关系属性即时空结构信息。即物质与真空的信息与规制呈现与变化规律。它们也在变化中维持形态的差异性与属性的同一性。也即“悖”中涵“理”非形指一切存在(有形与无形)的参照背景即无形态、无属性是逻辑存在的逻辑非存在。它是“至极必反”的元逻辑差异界分活动的递归机制与静态自悖性。道是形性一体、心物同元、炁理相通的一切现象的本体指涉也指其自身起源、分化、呈演、宿归的整体过程和终极规律。它是自身同一的、有序的、空性的、确定的、绝对的“背景”与自身差异的、无序的、实在的、随机的、相对的“状态”的相对参照关系是一切“存在”与“非存在”的目的与意义之源。也即“无极”、“理悖相涵”。包括无形规律、有形样貌、无形与有形关系过程、以及不可指涉的非形背景(非存在)。炁是道的显化面(存在面)即相对宇宙背景的差异面(能量基质)指有形与无形的心物关系呈演即变化所呈现的差异现象。也即“太极”与“阴阳”变化它是“悖”的参照与呈现遵循“理”的规律。“心”与“物”是炁的一体两面。宇宙指凡所“存在”之总和是空间结构与时间序列的全部现象即“炁”的全部具象化呈现是包纳一切心物现象的完整实在。它是全部关系的集合、全息数据的指涉包括有形与无形不包括自身背景(非存在)即不可指涉的信息空白(非形)。也即“炁”。宇宙背景是一切存在的相对参照(非存在)是一种非时间、非空间的均匀(非形)是所有关系得以展开的绝对参照系是一个自身同一的、空性的、终极背景也即“道”的非显面(非存在面)。世界线是宇宙中所有事件之间因果与时空关系的总和与确定序列。它是关系的全部具体内容即宇宙历史是理想宇宙背景(一切存在所参照的平直时空几何)下宇宙整体变化的序列是相对于非存在的存在变化过程。时间是自身与自身的参照关系参照不同则时间不同是相对同一整体一个物体或一处空间在相对于它自身静止的参照系中所测量到的变化(独属流变)程度是表示该整体自身(内部)实际变化的进程(差异变化序列的定位)。变化快测量所得时间流速则快反之亦然。如果一切变化停止或差异消失则时间便因失去意义而不复存在。其本质便是差异与变化。心理(主观)时间是一种主观参照是观测者感知的变化序列及记忆的定位。通常主观上认为自身及环境的时间都是均匀的。物质(客观)时间即原时是物质以自身为静止参照系并假设处于均匀的时空几何内测量所得的时间。空间是差异关系形态的范围即关系作用的领域。形态范围与作用领域的框定离不开时间维度的呈现过程。没有时间无法呈现差异也就没有空间。逻辑推导空间与时间存在转化关系。有限无界是指宇宙并不是一个孤立静态的实体而是差异关系形态的范围。宇宙之外是逻辑上的“非存在”。所谓跨向宇宙外的想象本身是一个逻辑悖论。而真实的跨向宇宙外则是元逻辑差异界分的递归活动宇宙的边界随着活动的生发或消弭而拓展或坍缩。宇宙的逻辑边界被自身定义所消弭从而表现为虫洞(若有此现象)及呈现出时空弯曲的无界现象本质仍是全局关系的变化之中)。狭义相对论(运动导致自身与环境差异)是指物体相对某惯性系做惯性运动其原时(独属时间流速)在该惯性系内的观测者(客观测量)看来会变慢。原因是该惯性系将自身的惯性运动设为静止(即否定全局背景)从而导致一切测量陷入局部化(客观上构建了以惯性系为静止参照的独属时空几何)因此只能得出局部性、相对性的测量结果。本质是参照不同时空几何不同导致各自测量结果互不相同。简单地说就是测量标准不同造成的。所谓标准不同就如同用英尺和米尺相互测量读数互不相同。所谓独属空间几何就如同身处不同国家会呈现不同环境其文化、相互时差各不相同。这一切都是客观的相对关系现象。广义相对论(质量导致自身与环境差异)是指在质量物体周围存在时空弯曲处于不同位置的其它物体的原时(独属时间流速)各不相同。在以其为参照的独属(局部平直)时空几何内距其越近的物体其原时(独属时间流速)越慢。本质是独在、平直、局部与结构、弯曲、整体等相对关系的客观呈现。狭义与广义相对论的统一是指一个物体的原时由其“自身与环境的相对差异”决定。通过凝聚物质以增加质量并通过加速以改变运动状态来增大这种差异将导致原时变慢。差异越大原时越慢直至极致时原时趋于停滞差异随之消弭。引力是一种均匀与非均匀的张力。其导致空间结构非均匀时间流速非均匀并造成时空弯曲。引力现象是量元间能量再平衡的过程。它代表单个量元或量元集合之间的能量扰动、能量结合、能量传递与能量平衡等相互关系。本质是差异界分、差异均衡、差异弭合的过程。奇点指能量越集中时间流速相对越慢空间跨度相对越大即时空极限。量子纠缠是理悖关系在现实世界的基本呈现。纠缠即信息信息即关系关系即差异差异即理与悖。信息指相对同一整体的状态或不同整体之间的关系集合。宇宙的信息即本体状态及世界线是宇宙自身的现象呈现不需要传播。确定性与随机性宇宙可能是由不同概率的随机变化构成。概率大则现象稳定成为有序的规律(规律之内呈现为稳定、可重复的有序变化)概率小则现象随机成为无序的混乱(规律与规律之间呈现为无稳定、难重复的、非必然的因果关联)。关系紧密的稳定、重复的概率就大因而显得有序关系疏远的稳定、重复的概率就小因而显得无序。概率并非绝对没有绝对的0也没有绝对的1。最根本的原理便是“差异”即“理悖”关系。虫洞(穿越)是宇宙不同时空量元变化的关系连接是宇宙(做为同一整体)变化的局部是宇宙有限无界的客观呈演。一旦穿越则穿越者瞬间变为对应时空的状态(分散为对应的能量或非能量)即呈演为宇宙不同结点的状态。它并不能改变世界线中已发生历史。穿越者穿越前的一切行为是在自我同一性的基础上创造未来穿越则等同磨灭自我同一性即其自觉现象的消散。意识永恒指本体永续让意识活动持续即涌现意识的形体在迭代中永继也指符号记录通过语言把意识固化为客观形体并永恒保存如文字、音像等或者是记忆刻入把意识作为记忆数据传递给其它形体如文化传承、情感系寄、载体迁移等。生命轮回指差异变化中意识同一性的保持本质是自觉现象的持续。量元集合形变至一定程度后其涌现的自觉现象会消散。理论上若复原量元间无形的关系过程便可重现该意识但该复原会影响宇宙整体关系与世界线因此如有轮回的意识它也不再保持轮回前的同一性。自我是既非实体、亦非过程的当下真实体验即当下差异、态势交锋、形性同表。其具体产生机制则赖于科学探索和研究比如制造一种神经网络结构、能量结构或人工智能的自编程与自组织系统使之产生自觉现象。宇宙过程及动力模型均匀、有序至极、无差异、无参照(即非存在)→非均匀、无序化、差异、能量(即存在)→持续无序化(能量分化)→结构性能量物质(质量、势能、动能)→结构性非能量真空(能量基态)→持续无序化(形性变化、能量扰动)→无序至极(碎化、分解、能量均衡、不存在有序参照)→至极而反(无参照、无序即有序)。终极动力是有序的无序化即差异化的理悖关系。宇宙初始状态哲学角度看是只可思辨不可实证全无秩序无名而强名的混沌、无极与道。科学角度看是存在、不存在、点、面、维度几何等状态的叠加态是一种均匀至极、有序至极、无分内外、完全同一的无差异、无参照状态是一切存在或不存在的基准参照系和时空坐标系是平直的几何时空背景一切存在及不存在均以其定义而定义。数学角度看它是全集又是空集是平直的四维坐标系。玄学角度看是矛盾而玄妙阴阳和合既存在又不存在至宏至微至简至奥具有无限意义却又毫无意义的莫名状态。逻辑学角度看是同一律、矛盾律与排中律尽皆失效的既逻辑又反逻辑现象。其逻辑与反逻辑性构建并蕴含了逻辑律是同一律、矛盾律与排中律生效的先验逻辑。动力学角度看宇宙初始动力是有序至极与无序至极无法稳定的内在张力推动有序与无序的界分与显现。现象学角度看它是形性一体形态即现象现象即属性属性即形态。语言学角度看是无从涉指、不可言名、全失名状、言不可及的“只可意会、不可言传”。即下面我描述一下该状态。现在我已经描述完了。你是否认为我没有描述是的这就是宇宙的初始状态。你是否认为我并没有描述出来不我已经描述完整。这就是宇宙的初始状态。凌微经角度看它是关系消弭无形态结构、无属性特征的无差异、亦无同一态。这是逻辑存在的相对“非存在”本质是元逻辑“关系相对性”在现象界进行逻辑分析的本然无自性与静态自悖性。“本体”指存在的本质、本源或最终实在即宇宙基本的构成(究竟是物质、精神、还是两者皆有)也就是现象背后那个终极的基础。它是形态与属性、局部现象与整体本质、无序与有序、有形与无形、差异与同一、理与悖的统一本质是生发“形性一体”之关系的“元逻辑”差异界分活动而非静态孤立的不变自体。本体论指关于“存在”的理论即关于“何为存在”、“有何存在”、“如何存在”、“为何存在”的理论。其目标是为一切现象提供最根本的解释框架。存在的本质与属性何为存在是相对参照关系与相互作用即有序与无序的相对关系及相对性。存在的种类与范畴有何存在存在一对自身同一的、有序的、空性的、确定的、绝对的“均匀背景”与差异的、无序的、实在的、随机的、相对的“混沌状态”镜像参照的必然关系或者说存在一种差异界分的动态机制即——“元逻辑”活动。存在的模式与依赖关系如何存在是“理悖相涵”的差异与变化。理是有序与同一悖是无序与差异两者参照在分化与归一中变化是关系信息集合(属性的同一)的展开呈现(形态的差异)。存在的目的与意义为何存在是维持形性一体形态差异与属性同一的关系作用之动力使然。此非虚灵精神的驱动而是同一性与差异性统一的元逻辑之本然必然或者说是关系自组织性的根本倾向。本文完返回《凌微经》总目录